這是一個台中人少問，且歷史線索不足的問題，主要原因在於，台灣作為清朝時期偏遠地區，我們只知道有多人考取科舉功名，到中國本土當官。只是，歷史書沒提到的是，這些人是如何跋山涉水，經過一關又一關的考試，最後到達北京城取得功名。
這是一個有趣的發問，在18/19世紀，台灣本島的交通條件其實並不好，南北人員交流如何進行，想起來還真令人頭大。1697年來到台灣的郁永河說明了一切。
郁永河在康熙三十六年（1697）自府城（臺南）出發，隨行給役者凡五十五人，他乘著犢車經過新港社、嘉溜灣社和麻豆社，見識到府城附近土著聚落的改變。接著他由半線社到大肚社、牛罵社，渡過大甲溪，到達宛里社。這段路程他印象深刻，他記道：「經過番社皆空室，求一勺水不可得；得見一人，輒喜。自此以北，大概略同。」其實這就已觀察出大甲溪是當時自然與人文景觀的另一分界。從竹塹社到南崁社的路途中，他吃盡了苦頭，沿路未見一人一屋，感到當地「非人類所宜至也」。亦即反映出十七世紀新竹一帶未開發的景觀。到達淡水社以後，郁永河遂在關渡附近暫居數月，上山考察硫磺礦穴，歷經茅棘，發現各地多為森林的原始景觀。前後花了九個月時間。
台灣人如何參與科舉制度?
台灣人當然要先在自己所在的位置取得入學的資格，才有進一步取得考試的權利。試問，住在台中、彰化的人如何啟動這項大工程?先到台南府城考試嗎?然後呢?在台南繼續念書苦讀，然後如何到福建省會參與鄉試?鄉試沒過的，回家吃自己?還是留在當地繼續苦讀?通過的，如何進一步到北京參加殿試?
想想也真辛苦，這是有錢人找苦受?還是沒錢人翻身的唯一機會?沒錢怎麼上路?怎麼稱到功名到位?
台中人與科舉考試
樹仔腳的林家有此紀錄，1893年考入台灣縣學為生員，這個縣學在那裏?林耀亭先生也算倒楣，好不容易考取入學資格了，結果日本人就來了，害他沒能取得功名。不知道，林家後代如何記錄這段歷史，有機會真想聽聽來自他們家族後代的寫實。個人甚至幻想，他們家族創立的樹德工專(修平科大)難道對此問題，沒有任何好奇嗎?
1893年的考試會是台中省城考棚唯一的一次嗎?小歷史與大歷史? 由小觀大，我們如何連自己是誰也講不清楚，如何共享大歷史的點滴呢?
林耀亭 1868—1936
乳名炳煌，又名聯輝，字耀亭，號守拙，後以字行，家有府第曰「樹德居」，乃別署樹德居士，屋號璧堂，臺中廳藍興堡樹仔腳庄（今臺中市西南）人。祖籍福建漳州平和。清同治七年十一月十日（1868年12月23日）生。幼於家塾松月書室從江登階、賴石村受四書五經及諸子百家之學。光緒十九年（1893）以第十一名考入臺灣縣學為生員。日據時期，1897年被任為臺中辦務署參事，翌年被推薦為臺中公學校學務委員，督勵風教；1900年任樹仔腳區庄長；1901年為臺中地方法院囑託，次年八月授佩紳章；1903年冬任臺中農會地方委員；1910年任樹仔腳保正及保甲聯合會長；1915年任臺中中學創立委員；1917年任臺中區長，兼臺中市協議會員。此外尚兼任多種民間組織之職務，如臺中米穀中買商組合長、興業信用組合理事、禎祥拓殖株式會社監查役、厚生信用購買販賣利用組合長、臺中興農倡和會評議員、財產法人臺中市民館監事等等，不下十來種，蓋亦一殷實實業家也。生平致力地方建設，於教育尤為熱心。1936年（昭和十一年）九月二十四日病逝，年六十九。其學問淵博，善屬文，喜吟詠，1920年曾加入櫟社為社員。著有《松月書室吟草》二卷，為其哲嗣湯盤錄存，共收古近體詩五百餘首，1940年印行。（張子文）
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