台中學研究中心

根據維基百科，共生(commensalism)一詞在英文或是希臘文，字面意義就是「共同」和「生活」，這是兩生物體之間生活在一起的交互作用，甚至包含不相似的生物體之間的吞噬行為。美國微生物學家瑪葛莉絲（Lynn Margulis）深信共生是生物演化的機制，她說：「大自然的本性就厭惡任何生物獨佔世界的現象，所以地球上絕對不會有單獨存在的生物。」依照對共生關係的生物體利弊關係，共生可分成六種形式的共生關係：

寄生：一種生物寄附於另一種生物身體內部或表面，利用被寄附的生物的養分生存（+ -）

互利共生：共生的生物體成員彼此都得到好處（+ +）

競爭共生（競爭）：雙方都受損（- -）

片利共生：對其中一方生物體有益，卻對另一方沒有影響（+ 0）

偏害共生：對其中一方生物體有害，對其他共生線的成員則沒有影響（- 0）

無關共生：雙方都無益無損（0 0）

以上圖像大家很熟悉，因為這是生態社會與當代社會的寫真，我們一下子互相殘殺，又一下子互相憐憫，這種人類社會的生態寫照，幾千年來此起彼落，受害的永遠是常民社會的你我他。

共生的台灣意義

近日讀到美國學者費正清(John Fairbank)在美國與中國(1948年)一書中充滿困惑地寫著: 一個西方人對於全部中國歷史所要問的最迫切的問題之一是，中國商人階級為什麼不能擺脫對官場的依賴，而建立一支工業的或經營企業的獨立力量?費正清最後得到的結論是:中國的傳統不是製造一個更好的捕鼠機，而是從官方取得捕鼠的特權。台灣呢?生活在台灣五十年，身為大學老師的我還是不清楚自己是不是一隻正在/或者等待被捕的老鼠，或者是創造捕鼠機的推動者。

聽到共生兩個字，一開始我是茫然的，直到有人說文解字地把共字拆開，我才理解到兩個二加上八，等於共，共同的共、共匪的共。生又是甚麼?一頭站在平地上的台灣牛吧。

也就是說，共生是由一頭又一頭想找到二二八真正意義的台灣牛。

在中部共生音樂節的臉書上寫著: 中部共生青年組合以歷史轉型正義工作為主要目標，命名為組合，即是希望成員本身具有自主能動性，亦即參與中部共生以外，本身也能在不同領域、不同社團中努力耕耘，中部共生期許提供平臺，由各個社團、各個階層、各個學校中，招募有共同識趣的夥伴，一起為中部共生音樂節、中部共生營、中部二二八文化地圖與相關活動努力，讓轉型正義議題，在不同校園、各個空間中發酵。

聯合行動才是硬道理，自主性與主體性更是不可或缺的養分，當我們開始籌組第一屆中部共生音樂節的時候，有人會說，應該準備充足才上場，我的看法比較直接: 先做了再說。

三大期許: 中台灣站出來、台灣聽清楚

既然是第一屆228共生音樂節，我們總該有些理想性與在地特質吧，基於此，個人提出三個初淺想法，就教於台灣社會。

1. 1.     中部共生-二次民主改革: 2014年底的九合一選舉結果告訴我們，台灣底層社會與青年族群對中央政府的憤怒真實存在，透過民主選舉，人民清楚表達地方政府衝撞顢頇國家體制的必要性與迫切性，各地議長改選的鬧劇，更坐實地方政府改造勢在必行。

也就是說，20年前的台灣總統直選改革已經沒辦法滿足人民需求，中部共生組合應該呼籲中台灣各界強力改革地方政府體制的決心。沒有好的縣市議會與議員，不可能有好的市政府。

比如說，為什麼議員可以無限制地連任?為什麼中台灣不能推動議員任期制，最多三任十二年，據以阻隔民意代表阻礙行政部門正常發展的特權大道。

比如說，為什麼縣市議員的公費助理名單不用透明公開?這些領取公費的準公務員，為什麼不用接受市民社會的監督。

比如說，縣市議員議事提案、發言、質詢內容，為什麼不能建置VOD系統，讓選民可以24小時有效參與、有效監督與評比?

比如說，為什麼縣市議會開會時間選在市民上班時間?為什麼縣市議會不能利用傍晚下班時間開會，開放市民發言，擴大市民社會的參與?

1. 2.     中部共生-二次土地改革:年輕人，你買房了嗎?這是進入社會幾年後，一般年輕人普遍會被問到的尷尬問題。如果你的回答是，還沒、沒打算，得到的回應會是甚麼?

如果你因此自卑自嘆，省省吧，錯可能不在你。當我們聽到長輩二十年前花了每坪三千塊買下一塊兩百坪(六十萬元)土地，二十年後每坪以五十萬元(一億元)售出的時候，我們要問一個簡單的問題: 這位長輩在那塊土地上投入甚麼生產要素，使他可以在二十年間獲利超過上百倍?殊不知，這中間的獲利代表的正是下一代年輕人必須付出的生命代價，工作一輩子沒辦法買到、租到合理價位房屋。

土地改革的核心是透過稅制與變更制度改革去除不當暴利，還原土地被過度商品化的真實面貌，唯有如此，互利共生的社會才能到來。

1. 3.     中部共生-二二八文化生活地圖:二二八不只是歷史，更是無數台灣人生活的一部分。問題是，身為中部人，你知道二二八事件發生在那裏嗎?中台灣有那些地點曾經出現過二二八世代的聚會、掙扎、殘殺?

如果轉型正義一詞太抽象，那麼我們應該嘗試先從空間轉型正義著手。當我們的生活空間依然充斥著自掃門前雪的暴戾之氣，例如騎樓占用、違規農地工廠、水圳汙染等，那麼找到二二八元凶又有何意義?因為，空間暴力本身就是另一種形式的元兇，不是嗎?

更重要的，就在你我身邊，看不見的台中街角、彰化街尾，可能就是當年二二八事件受難者暗夜哭泣的角落，我們卻因為看不見，而無法分享他們的悲歡離合。唯有，開啟且持續製作二二八文化生活地圖與標示，我們才能轉換看不見為看得見，進而從有見到有心、有情、有義，這才是台中新時代的真諦，不是嗎?

代結語

你我可能沒有經歷過二二八與白色恐怖歲月，這不代表你我能夠免疫於國家暴力的威脅，我們清楚知道身為當代台灣人，唯有堅持民主、自由、開放、轉型正義與人權至上，我們才能確信任何形式的國家暴力終將走入歷史。

讓我們一起在共生音樂節的會場，共同唾棄錯誤的歷史，並且以互利共生為本，推動必要的社會改革，迎接台灣國家新時代。