前言
客庄是台灣特殊風情，因為客家人口聚集，形成特殊的文化生活圈，尤其在非都市型鄉鎮，客庄風情更是迷人，只是，面對都市化及工業化等壓力，客庄風情正在快速消失中。如何減緩，甚至提升客庄文化風情是一重要政策課題。
怎麼辦?
立法通過客庄景觀風貌營造特別條例，透過特別法，集中火力。或者，利用國土計畫法架構，引進客庄景觀風貌營造條款，藉此達成客庄景觀風貌改造的目的。
這是一個值得深思的課題。
客家人與客庄聚落
客家基本法很有意思，立法目的是: 落實憲法平等及保障多元文化精神，傳承與發揚客家語言、文化，繁榮客家及客庄文化產業，推動客家事務，保障客家族群集體權益，建立共存共榮之族群關係，這是充斥著族群意涵的法律，重要的前提應該是，各族群間應該要互相尊重，平等對待。
客家基本法第4條:
客家人口達三分之一以上之鄉（鎮、市、區），應以客語為通行語之一，並由客家委員會將其列為客家文化重點發展區，加強客家語言、文化與文化產業之傳承及發揚。
直轄市、縣（市）、鄉（鎮、市、區）於本法中華民國一百零六年十二月二十九日修正之條文施行時，客家人口達二分之一以上者，應以客語為主要通行語，但其同時為原住民族地區者，則與原住民族地方通行語同時為通行語。
客家基本法第7條:
政府政策制定及區域發展規劃，應考量客家族群之權益與發展。
這是區域發展規劃應該要考量客家族群權益與發展的重要條文，也是可以嫁接到中央各部會的重要客家條款( Haka Clause)，就好像文化資產法、水利法等目的法，標的物清楚，各單位必須屏除本位主義，予以尊重。
客家基本法基本上對人也對地，人文、地景，四者構成客家條款的重要介面。客家人、客家文化是客委會主要職權，客家庄土地利用及景觀風貌是客委會可以嫁接其他目的法的介面。
管制，還是輔導?
土地使用管制涉及基地建蔽、容積、退縮、高度比、最小規模、綠美化等規定，除此之外，還有甚麼可以被融入?
須知，上述規定有明確的數字規範，抽象的概念可以被融入嗎?
土管體系下的都市設計呢?有機會嗎?
都市設計涉及建物外部公共空間的規範，建物立面、天際線、街道家具、水景、照明燈光、植栽、開放空間、行人動線、汽機車出入動線、停車空間、垃圾空間、救災空間、公共藝術等面向。
這些面向有些具體，有些抽象，審議委員會需要那些專業的介入呢?
審議者與設計者如何有效對話?
更重要的，客家文化可能被納入嗎?
甚麼是客家文化?勤儉?刻苦?花布?油桐花?特殊材質?
客家建築的元素可以被應用嗎?
伙房意象?伙房動線?伙房虛實空間?
閩南客家土樓呢?那些地域性產物，可以被任意移植嗎?
如果要完成一份客家文化基地/建物設計要點，那些介面是必要條件，那些是選要條件?
這份要點是要做為加分題，還是必要題?
設計者是客家人會有加分效果嗎?
設計要點的功能是甚麼?讓人一看就知道是客家，還是讓使用者因為客家文化元素的溶入而過的更幸福?因與果如何區分?
樹種呢?客家村的特殊樹種有沒有機會變成客家景觀風貌最重要的一環?
台灣客家建築的形式有一條龍式的「一槓屋」；有「四合院」，如佳冬的蕭家老屋；有「圍龍屋」，如內埔的曾屋；但其中最多的，是「三合院」形式的「夥房」。
建築師謝英俊指出，蓋圍龍屋要相當龐大的人力，必須大家族才有能力，而早期客家先民移墾來台時，多半不是整個家族遷移，而是許多單身者共同合作，少有大家族，大型的圍龍屋也就不多見了。同樣地，在大陸偏遠山區因防禦性質而形成的客家特殊建築──圓樓，在台灣也沒有形成的環境和條件。
屏東、高雄是最老的客家地區，保留較多傳統的客家建築。然而，也因年代久遠，很多傳統的「老屋」已年久失修，人去屋空，甚至頹毀傾倒。
「看到這些斑駁、傾倒的老房子，我就會莫名的激動，怕抓不住、畫不完，」指著牆上一幅幅的畫作，鍾照彥說。
為了專心作畫，原在內埔國中擔任美術教師的鍾照彥，四年前決定退休，「這批客家建築大概已有百年歷史，被歲月侵蝕得非常快，我必須把握這最後的時期，」鍾照彥說，面對老屋的傾倒、拆建，他只能用一雙手把它們畫下來，此外無能為力。「有時今天看到，明天去畫就沒有了，」堅持實地寫生、不願意拍攝回去作畫的鍾照彥，只得與時間賽跑。
內埔豐田村、光緒二十六年建造、如今已被列為古蹟的隘門，是鍾照彥最常入畫的建築，然而畫中的門樓與實景已有差距，「我畫的門樓是小時候的色調，幾經重漆，現在已經失去古早味了！」從小在內埔長大的鍾照彥點出今昔的差異。
此外，內埔的昌黎祠原被列為古蹟，每年編列維修預算。幾年前廟方將預算拿來重建，不僅原來風貌盡失，從此也不再被視為古蹟。如今要看昌黎祠的原始風貌，只有在鍾照彥畫中追尋了。
相對於屏東內埔傳統建築的傾頹，高雄美濃、旗山倒是還有不少保留完整的客家夥房。令人驚訝的是，「老屋」夾雜在新式建築中，竟一點都不遜色。
「客家建築究竟與閩南建築有什麼不同？」這是一般人要問的問題。
「第一次看見閩南建築，覺得那正身和護龍好像硬接上去的，和客家建築就是不一樣，」在美濃出生成長、研究建築的李允斐說。
專家們也說不出什麼大差異，至於細部的差異，一般人似乎不容易察覺。客家文化工作者陳板指出，台灣的閩客建築都是大陸移民建築，整體的形式大同小異，由於環境、建材、合院的建築概念都相同，台灣閩客建築只有細部的差異而已。「在大陸閩客建築的差異是『地域性』的；在台灣的差異則是『族群性』的。」
客家建築並沒有「標準模式」，李允斐指出，客家是遷徙的民族，遷徙過程中因環境的差異，會不斷的學習、模仿、創新，建築形式也就隨之不斷改變。
台灣南、北客家的建築型態就有些許的差異。陳板指出，「一庄一俗」，隨著環境、建材的差異，建築型態、風水觀念都會隨之調整。
一般而言，南部的客家建築除了延續大陸傳統的客家風貌，也融合了在地化後創造的新形式；北部客家建築，如新竹、桃園一帶，則與閩南建築的相互影響較明顯。李允斐認為，這是由於北客家種茶，與閩南交易互動頻繁，建築型態在不知不覺中也受到影響；相對地，南部閩客關係較為緊張，互動較少。
客家古蹟建築的時代背景，如何轉移?
假設客家古建築真的有其特色，接著我們要問，這些"特色"項目如何被移轉到非當代呢?因為安全考量而設計的隘門，這是客家獨有，還是人類生存本能地發揮即可得。
建築連結變成街區，街區組合變成市鎮，客家建築只是其中一環，並非全部。
從點到線、從線到面、從面到特色區域，客家文化設計元素、建物、街區、文化園區、創意來源。
更重要的，客家文化可以融入社會住宅群，成為台灣之光嗎?
客家庄的內涵是甚麼?漂亮的建築?漂亮的街區?還是迷人的美食饗宴?從土地長出來的客家庄特質，可以被移植、移轉、複製嗎?以前我們樂見花園城市變成普通名詞，未來，我們會想住在複製、移植的客家庄嗎?
還是，客家基本法的本質是希望70個既有客家庄能夠永續發展，透過不斷的內化，老屋新生、美食永存，人性化街區一棒接一棒，從浪漫台三線、六堆到台九線，我們必須"前往"客家庄實際體驗，才能得到那種樸實的田園之美與樂趣。
客家庄是都市文明的一環嗎?還是鄉村地區特有的存在?我們還可以在中壢找到客家庄之美嗎?還是只能在關西鎮、北埔、西湖鄉，才能看見客家庄與客家文化的美麗與哀愁。
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